BOOK OF THE DEAD (Bhs.Indonesia)

Book of Coming Forth by day in hieroglyphs

This detail scene, from the Papyrus of Hunefer (ca. 1275 B.C.), shows the scribe Hunefer's heart being weighed on the scale of Maat against the feather of truth, by the jackal-headed Anubis. The Ibis-headed Thoth, scribe of the gods, records the result. If his heart is lighter than the feather, Hunefer is allowed to pass into the afterlife. If not, he is eaten by the waiting chimeric devouring creature Ammitcomposed of the deadly crocodile, lion, and hippopotamus. Vignettes such as these were a common illustration in Egyptian books of the dead

BOOK OF THE DEAD
Adegan ini detail, dari Papyrus dari Hunefer (ca. 1275 SM), menunjukkan jantung Hunefer juru tulis yang ditimbang pada skala Maat terhadap bulu kebenaran, oleh Anubis berkepala serigala. Ibis berkepala Thoth, juru tulis para dewa, catatan hasilnya. Jika hatinya lebih ringan dari bulu, Hunefer diperbolehkan untuk masuk ke alam baka. Jika tidak, ia dimakan oleh makhluk melahap menunggu chimeric Ammit terdiri dari buaya yang mematikan, singa, dan kuda nil. Sketsa seperti ini adalah ilustrasi umum dalam buku-buku Mesir orang mati.Kitab Orang Mati adalah nama modern dari sebuah teks penguburan Mesir kuno, digunakan dari awal Kerajaan Baru (sekitar tahun 1550 SM) sampai sekitar 50 SM  Nama asli Mesir untuk teks, transliterasi. Rw nw PRT m HRW  adalah diterjemahkan sebagai "Kitab Coming Forth oleh Hari".  Terjemahan lainnya akan menjadi "Kitab muncul maju ke Terang". Teks terdiri dari sejumlah mantra sihir dimaksudkan untuk membantu perjalanan orang mati melalui Duat, atau bawah, dan ke alam baka. Kitab Orang Mati adalah bagian dari tradisi teks penguburan yang meliputi Teks Piramida sebelumnya dan Teks Coffin, yang dicat ke objek, bukan papirus. Beberapa mantra

disertakan diambil dari karya-karya yang lebih tua dan tanggal ke 3 milenium SM. Mantra lain kemudian disusun dalam sejarah Mesir, dating ke Periode Menengah Ketiga (11 sampai abad ke 7 SM). Sejumlah mantra yang terdiri Buku tersebut terus ditulis di dinding makam dan sarkofagus, seperti yang selalu menjadi mantra dari mana mereka berasal.Kitab Orang Mati ditempatkan di ruang peti atau pemakaman almarhum.Tidak ada Pesan tunggal atau kanonik of the Dead. Hidup papirus berisi pilihan berbagai teks-teks religius dan magis dan sangat bervariasi dalam ilustrasi mereka. Beberapa orang tampaknya telah menugaskan salinan mereka sendiri dari Kitab Orang Mati, mungkin memilih mantra yang mereka pikir paling vital dalam perkembangan mereka sendiri untuk akhirat. Kitab Orang Mati paling sering ditulis dalam hieroglif atau script tangan bersambung pada gulungan papirus, dan sering digambarkan dengan sketsa yang menggambarkan almarhum dan perjalanan mereka ke akhirat.

Development

Part of the Pyramid Texts, a precursor of the Book of the Dead, inscribed on the tomb of Teti

Bagian dari Teks Piramida, pendahulu dari Kitab Orang Mati, tertulis di makam TetiKitab Orang Mati dikembangkan dari tradisi naskah penguburan dating kembali ke Kerajaan Lama Mesir. Teks-teks penguburan pertama Teks Piramida, pertama kali digunakan dalam Piramida Unas Raja dari dinasti ke-5, sekitar 2400 SM.  Teks-teks ini ditulis di dinding ruang pemakaman di dalam piramida, dan khusus untuk penggunaanFiraun (dan, dari dinasti 6, Ratu). Para Teks Piramida itu ditulis dalam hieroglif yang tidak biasa gaya;. Banyak dari hieroglif yang mewakili manusia atau hewan dibiarkan tidak lengkap atau ditarik dimutilasi, paling mungkin untuk mencegah mereka menyebabkan kerusakan pada firaun mati [5] Tujuan dari Teks Piramida adalah untuk membantu Raja mati mengambil tempatnya di antara para dewa, khususnya untuk menyatukan kembali dia dengan ayahnya Ra ilahi-Nya; pada periode ini akhirat dilihat sebagai berada di langit, bukan neraka yang dijelaskan dalam Kitab Orang Mati . Menjelang akhir Kerajaan Tua, Teks Piramida lagi menjadi hak eksklusif kerajaan, dan diadopsi oleh gubernur regional dan lainnya pejabat tinggi.Dalam Kerajaan Tengah, teks penguburan baru muncul, Teks Coffin. Para Teks Coffin menggunakan versi terbaru dari bahasa, mantra baru, dan termasuk ilustrasi untuk pertama kalinya. Para Teks Coffin yang paling sering ditulis pada permukaan bagian dalam peti mati, meskipun mereka kadang-kadang ditemukan di dinding makam atau pada papyrus . Para Teks Coffin yang tersedia untuk individu swasta yang kaya, sangat jauh meningkatkan jumlah orang yang bisa berharap untuk berpartisipasi di akhirat, sebuah proses yang telah digambarkan sebagai "demokratisasi akhirat" .Kitab yang pertama dikembangkan di Thebes Mati terhadap awal dari Periode Menengah Kedua, sekitar 1700 SM. Terjadinya awal dikenal mantra termasuk dalam Kitab Orang Mati adalah dari peti mati Ratu Mentuhotep, dari dinasti ke-13, dimana mantra baru yang dimasukkan di antara teks-teks yang lebih tua yang dikenal dari Teks Piramida dan Teks Coffin. Beberapa mantra yang diperkenalkan saat ini mengklaim asal tua;. Misalnya rubrik untuk mantra 30B menyatakan bahwa itu ditemukan oleh Pangeran Hordjedef pada masa pemerintahan Raja Menkaure, ratusan tahun sebelum hal ini dibuktikan dalam catatan arkeologi 

Oleh dinasti ke-17, Kitab Orang Mati telah menjadi luas tidak hanya untuk anggota keluarga kerajaan, namun istana dan pejabat lain juga. Pada tahap ini, mantra yang biasanya tertulis di kain kafan melilit orang mati, meskipun kadang-kadang mereka ditemukan tertulis di peti mati atau pada papirus.Kerajaan Baru melihat Kitab Orang Mati berkembang dan menyebar lebih lanjut. Mantra yang terkenal 125, para 'Beratnya dari Hati ", yang pertama dikenal dari pemerintahan Hatshepsut dan Tuthmose III, c.1475 SM. Dari periode ini dan seterusnya Kitab Orang Mati itu biasanya ditulis di atas gulungan papirus, dan teks diilustrasikan dengan sketsa.Selama dinasti ke-19 khususnya, sketsa cenderung mewah, kadang-kadang dengan mengorbankan teks sekitarnya. alam Periode Menengah Ketiga, Kitab Orang Mati mulai muncul di script tangan bersambung, serta tradisional hieroglif. Gulungan tangan bersambung adalah versi yang lebih murah, kurang ilustrasi selain dari sketsa tunggal di awal, dan diproduksi pada papirus lebih kecil. Pada saat yang sama, penguburan banyak digunakan teks penguburan tambahan, misalnya Amduat tersebut. Selama dinasti 25 dan 26, Kitab Orang Mati telah diupdate, merevisi dan melakukan standarisasi. Mantra secara konsisten dipesan dan nomor untuk pertama kalinya. Versi standar yang dikenal saat ini sebagai 'resensi Saite', setelah dinasti Saite. Pada periode Akhir dan periode Ptolemaic, Kitab Orang Mati tetap berdasarkan resensi Saite, meskipun semakin disingkat menjelang akhir periode Ptolemaic. Teks penguburan baru muncul, termasuk Kitab Pernapasan dan Kitab Keabadian Melintasi. Penggunaan yang terakhir dari Kitab Orang Mati di abad ke-1 SM, meskipun beberapa motif seni yang diambil dari itu masih digunakan di zaman Romawi

Spells

See also: List of Book of the Dead spells

The mystical Spell 17, from the Papyrus of Ani. The vignette at the top illustrates, from left to right, the god Heh as a representation of the Sea; a gateway to the realm of Osiris; the Eye of Horus; the celestial cow Mehet-Weret; and a human head rising from a coffin, guarded by the four Sons of Horus.^[12]

Mistik Eja 17, dari Papyrus Ani. Para Gambaran di atas menggambarkan, dari kiri ke kanan, Heh dewa sebagai representasi dari Laut, sebuah gateway ke dunia Osiris, Mata Horus, sapi surgawi Mehet-Weret, dan kepala manusia naik dari peti mati , dijaga oleh empat putra-putra Horus. Kitab Orang Mati terdiri dari sejumlah teks individu dan ilustrasi yang menyertainya.Kebanyakan sub-teks dimulai dengan kata ro, yang bisa berarti mulut, berbicara, satu bab dari sebuah buku, mantra, ucapan, atau mantera. Ambiguitas ini mencerminkan kesamaan dalam pemikiran Mesir antara pidato ritual dan kekuatan magis  Dalam konteks Kitab Orang Mati, itu biasanya diterjemahkan sebagai "bab" atau "mantra"..Pada artikel ini, kata "mantra" digunakan.Saat ini, beberapa mantra 192 diketahui, meskipun tidak ada naskah tunggal mengandung mereka semua. Mereka melayani berbagai tujuan. Beberapa dimaksudkan untuk memberikan pengetahuan mistik almarhum di akhirat, atau mungkin untuk mengidentifikasi mereka dengan para dewa:. Misalnya, Eja 17, deskripsi jelas dan panjang dari dewa Atum  Lain mantra untuk memastikan unsur-unsur yang berbedamenjadi orang mati yang diawetkan dan bersatu kembali, dan memberikan kontrol almarhum atas dunia di sekelilingnya. Yang lain melindungi almarhum dari berbagai kekuatan musuh, atau membimbingnya melalui bawah melewati berbagai kendala.Terkenal, dua mantra juga menangani dengan penghakiman yang meninggal dalam Beratnya dari ritual Jantung.Mantra seperti 26-30, dan kadang-kadang mantra 6 dan 126 berhubungan dengan jantung, dan ditulis pada scarabs. Teks-teks dan gambar dari Kitab Orang Mati yang magis serta religius. Sihir sebagai sah kegiatan sebagai berdoa kepada dewa-dewa, bahkan ketika sihir itu bertujuan mengendalikan para dewa sendiri . Memang, ada sedikit perbedaan untuk Mesir Kuno antara praktek magis dan agama.  Konsep sihir (heka) juga berhubungan erat dengan kata yang diucapkan dan ditulis. Tindakan berbicara formula ritual merupakan tindakan penciptaan;  ada rasa di mana tindakan dan berbicara adalah satu dan hal yang sama  Kekuatan kata-kata magis diperpanjang untuk kata-kata tertulis.. Hieroglif skrip diadakan telah diciptakan oleh dewa Thoth, dan hieroglif itu sendiri kuat. Kata-kata tertulis menyampaikan kekuatan penuh mantra . Ini bahkan benar ketika teks itu disingkat atau dihilangkan, seperti yang sering terjadi dalam Buku kemudian gulungan Mati, terutama jika gambar yang menyertainya hadir . Mesir juga percaya bahwa mengetahui nama sesuatu memberikan kekuasaan atasnya;. demikian, Kitab Orang Mati melengkapi pemiliknya dengan nama mistis dari banyak entitas ia akan bertemu di akhirat, memberinya kekuatan mereka Mantra dari Kitab Orang Mati memanfaatkan beberapa teknik ajaib yang juga dapat dilihat di daerah lain kehidupan Mesir. Sejumlah mantra adalah untuk jimat magis, yang akan melindungi almarhum dari bahaya. Selain diwakili pada Kitab papirus Mati, mantra ini muncul di jimat luka ke dalam bungkusnya dari mumi  ajaib Setiap hari memanfaatkan jimat dalam jumlah besar.. Item lainnya dalam kontak langsung dengan tubuh dalam kubur, seperti sandaran kepala, juga dianggap memiliki nilai amuletic.  Sejumlah mantra-mantra juga mengacu pada kepercayaan Mesir tentang kekuatan penyembuhan magis air liur.

Egyptian concepts of death and afterlife

A depiction of the ba, an element of the soul

Mesir konsep kematian dan kehidupan setelah kematian
Sebuah penggambaran ba, unsur jiwaMantra dalam Kitab Orang Mati menggambarkan keyakinan Mesir tentang sifat kematian dan akhirat. Kitab Orang Mati merupakan sumber penting informasi tentang kepercayaan Mesir di daerah ini

Preservation

Salah satu aspek dari kematian adalah disintegrasi dari berbagai kheperu, atau modus eksistensi  ritual Pemakaman. Berfungsi untuk mengintegrasikan kembali aspek-aspek yang berbeda dari yang. Mumifikasi disajikan untuk melestarikan dan mengubah tubuh fisik menjadi Sah, bentuk ideal dengan aspek ilahi;  Kitab mantra yang terkandung Mati yang bertujuan untuk memelihara tubuh almarhum, yang mungkin telah dibacakan selama proses mumifikasi. jantung, yang dianggap sebagai aspek yang yang meliputi kecerdasan dan memori, juga dilindungi dengan mantra, dan dalam kasus apa pun yang terjadi pada jantung fisik, itu umum untuk mengubur scarabs permata hati dengan tubuh untuk memberikan pengganti. Dengan ka, atau kekuatan-hidup, tetap dalam kubur dengan tubuh mati, dan rezeki yang diperlukan dari persembahan makanan, air dan dupa. Dalam kasus imam atau kerabat gagal untuk memberikan persembahan ini, Eja 105 memastikan ka puas  Nama orang yang meninggal, yang merupakan individualitas mereka dan diperlukan untuk kelangsungan mereka, ditulis di banyak tempat di seluruh Kitab., dan mantra 25 menjamin almarhum akan mengingat nama mereka sendiri.  ba itu mulai free-aspek semangat almarhum. Ini adalah ba, digambarkan sebagai burung berkepala manusia, yang bisa "pergi hari" dari makam ke dalam dunia; mantra 61 dan 89 bertindak untuk melestarikan itu  Akhirnya, menutup, atau bayangan dari almarhum. , dijaga oleh mantra 91, 92 dan 188 . Jika semua aspek dari orang bisa beragam diawetkan, ingat, dan kenyang, maka orang mati akan hidup di dalam bentuk sebuah akh. Akh Sebuah semangat diberkati dengan kekuatan magis yang akan tinggal di antara para dewa

Afterlif

Sifat akhirat yang dinikmati orang yang meninggal sulit untuk menentukan, karena tradisi berbeda dalam agama Mesir Kuno. Dalam Kitab Orang Mati, mati dibawa ke hadapan dewa Osiris, yang terbatas pada Duat bawah tanah. Ada juga mantra untuk mengaktifkan ba atau akh orang mati untuk bergabung Ra saat ia melakukan perjalanan langit di bawah sinar matahari barque-nya, dan membantu dia melawan Apep. Seperti halnya bergabung dengan Dewa, Kitab Mati juga menggambarkan mayat hidup di dalam 'Field of Reeds', sebuah kemiripan bersifat sorga dari dunia nyata . Bidang Reeds digambarkan sebagai versi, subur berlimpah dari Mesir hidup. Ada bidang, tanaman, lembu, orang dan saluran air. Orang yang meninggal ditampilkan menjumpai Ennead Agung, sekelompok dewa, serta orang tua sendiri. Sementara penggambaran Bidang Alang-Alang yang menyenangkan dan banyak, juga jelas bahwa tenaga kerja manual diperlukan. Untuk alasan ini penguburan termasuk sejumlah patung bernama shabti, atau lambat ushebti. Ini patung dipahat dengan mantra, juga termasuk dalam Kitab Orang Mati, mengharuskan mereka untuk melakukan setiap kerja manual yang mungkin tugas pemilik di akhirat . Hal ini juga jelas bahwa orang mati tidak hanya pergi ke suatu tempat di mana para dewa tinggal, tetapi mereka memperoleh karakteristik ilahi itu sendiri. Dalam banyak kesempatan, almarhum disebutkan sebagai "Osiris - [Nama]" dalam Kitab Orang Mati.

.

Two 'gate spells'. On the top register, Ani and his wife face the 'seven gates of the House of Osiris'. Below, they encounter ten of the 21 'mysterious portals of the House of Osiris in the Field of Reeds'. All are guarded by unpleasant protectors.^[38]

Dua 'mantra gerbang'. Di mendaftar atas, Ani dan istrinya menghadapi 'tujuh gerbang Gedung Osiris'. Di bawah, mereka menghadapi sepuluh 'portal misterius House of Osiris di Bidang Reeds "21. Semua dijaga oleh pelindung menyenangkan. Jalan menuju akhirat seperti tercantum dalam Kitab Orang Mati adalah satu sulit.Almarhum diharuskan melewati serangkaian gerbang, gua-gua dan gundukan dijaga oleh makhluk supranatural  Ini entitas yang mengerikan dipersenjatai dengan pisau besar dan diilustrasikan dalam bentuk aneh, biasanya sebagai sosok manusia dengan kepala hewan atau kombinasi yang berbeda. binatang buas. Mereka nama-misalnya, "Dia yang tinggal di ular" atau "Dia yang menari dalam darah"-sama-sama aneh. Makhluk-makhluk ini harus ditenangkan dengan mengucapkan mantra yang sesuai termasuk dalam Kitab Orang Mati, sekali ditenangkan mereka tidak menimbulkan ancaman lebih lanjut, dan bahkan bisa memperpanjang perlindungan mereka kepada orang mati  lain berkembang biak makhluk supranatural adalah 'slaughterers'. yang membunuh orang yang tidak benar atas nama Osiris, Kitab Orang Mati dilengkapi pemiliknya untuk melarikan diri perhatian mereka  Seperti halnya entitas supranatural, ada juga ancaman dari hewan alam atau supranatural, termasuk buaya, ular, dan kumbang

Judgment

The Weighing of the Heart ritual, shown in the Book of the Dead of Sesostris

Para Beratnya dari ritual Jantung, ditampilkan dalam Kitab Orang Mati dari SesostrisLihat juga: Beratnya HatiJika semua hambatan Duat bisa dinegosiasikan, almarhum akan dinilai dalam Beratnya dari ritual Jantung, digambarkan dalam Eja 125. Almarhum dipimpin oleh dewa Anubis ke hadirat Osiris. Di sana, orang yang meninggal bersumpah bahwa ia tidak melakukan dosa apapun dari daftar 42 dosa, [43] membacakan sebuah teks yang dikenal sebagai "Pengakuan Negatif". Kemudian hati orang yang meninggal itu ditimbang pada timbangan, terhadap dewi Ma'at, yang diwujudkan kebenaran dan keadilan. Ma'at sering diwakili oleh bulu burung unta, tanda hieroglif nama nya [44] Pada titik ini, ada risiko bahwa jantung almarhum akan bersaksi, memiliki sampai dengan dosa-dosa dalam hidup;. 30B Eja dijaga terhadap ini kemungkinan. Jika timbangan seimbang, hal ini berarti almarhum menjalani kehidupan yang baik. Anubis akan membawa mereka ke Osiris dan mereka akan menemukan tempat mereka di akhirat, menjadi maa-kheru, yang berarti "dibenarkan" atau "benar suara" . Jika jantung itu tidak seimbang dengan Ma'at, lalu yang lain menakutkan binatang disebut Ammit, Devourer, berdiri siap untuk memakannya dan menempatkan akhirat orang yang meninggal berakhir dini dan menyenangkan Adegan ini luar biasa tidak hanya untuk kejelasan, tetapi sebagai salah satu bagian hanya dari Kitab Orang Mati dengan muatan moral eksplisit. Penghakiman orang mati dan Pengakuan negatif adalah representasi dari kode moral konvensional yang diatur masyarakat Mesir. Untuk setiap "Aku tidak ..." dalam Konfesi Negatif, adalah mungkin untuk membaca terekspresikan "Janganlah engkau" . Sementara Sepuluh Perintah Yahudi-Kristen etika aturan perilaku yang ditetapkan oleh wahyu ilahi, Pengakuan Negatif lebih merupakan penegakan ilahi sehari-hari moralitas . Views berbeda antara Mesir Kuno tentang seberapa jauh Pengakuan Negatif merupakan mutlak moral, dengan kemurnian etika yang diperlukan untuk kemajuan ke Alam Baka. John Taylor menunjukkan kata-kata dari Mantra 30B dan 125 menunjukkan suatu pendekatan pragmatis terhadap moralitas; dengan mencegah jantung dari dirinya bertentangan dengan kebenaran nyaman, tampaknya bahwa almarhum bisa masuk akhirat bahkan jika hidup mereka tidak sepenuhnya murni  Ogden Goelet mengatakan "tanpa adanya teladan dan moral, tidak ada harapan untuk sukses akhirat",  sementara Pinch Geraldine menunjukkan bahwa Pengakuan Negatif pada dasarnya mirip dengan mantra melindungi dari setan, dan bahwa keberhasilan Beratnya Hati tergantung pada pengetahuan mistik nama sebenarnya dari hakim bukan pada perilaku moral almarhum .

Producing a Book of the Dead

Part of the Book of the Dead of Pinedjem II. The text is hieratic, except for hieroglyphics in the vignette. The use of red pigment, and the joins between papyrus sheets, are also visible

A close-up of the Papyrus of Ani, showing the cursive hieroglyphs of the text

Bagian dari Kitab Orang Mati dari Pinedjem II. Teks tangan bersambung, kecuali untuk hieroglif dalam sketsa tersebut. Penggunaan pigmen merah, dan bergabung di antara lembar papirus, juga terlihat

Sebuah close-up dari Papirus Ani, menunjukkan hieroglif kursif dari teksSebuah Buku dari papirus Mati diproduksi untuk memesan oleh penulis. Mereka ditugaskan oleh orang-orang dalam persiapan untuk pemakaman mereka sendiri, atau oleh keluarga seseorang baru-baru meninggal. Mereka barang-barang mahal; satu sumber memberikan harga Buku gulungan Mati sebagai salah satu deben dari perak,  mungkin setengah gaji tahunan seorang buruh  Papirus itu sendiri jelas mahal, karena ada banyak contoh. nya digunakan kembali dalam dokumen sehari-hari, menciptakan palimpsests. Dalam satu kasus, sebuah Kitab Orang Mati ditulis pada kedua sisi papirus. Kebanyakan pemilik Kitab Orang Mati itu jelas bagian dari elit sosial, mereka pada awalnya diperuntukkan bagi keluarga kerajaan, tetapi kemudian papirus yang ditemukan di makam ahli Taurat, para imam dan para pejabat. Kebanyakan pemilik adalah laki-laki, dan umumnya sketsa termasuk istri pemilik juga. Menjelang awal sejarah Kitab Orang Mati, ada sekitar 10 salinan milik laki-laki untuk setiap satu untuk wanita. Namun, selama Periode Menengah Ketiga, 2 / 3 adalah untuk perempuan, dan perempuan memiliki sekitar sepertiga dari paypri tangan bersambung dari Periode Akhir dan Ptolemeus .Dimensi dari Buku Orang Mati bisa bervariasi luas; terpanjang adalah 40m panjang sementara beberapa yang sesingkat 1m. Mereka terdiri dari lembaran papirus bergabung bersama, papirus individu bervariasi lebar dari 15 cm sampai 45 cm. Ahli-ahli Taurat bekerja pada Kitab papirus Mati merawat lebih atas pekerjaan mereka daripada mereka yang bekerja pada teks-teks yang lebih duniawi, perawatan diambil untuk membingkai teks dalam margin, dan untuk menghindari menulis pada sendi antara lembar. Kata-kata peret em heru, atau 'datang sebagainya demi hari' kadang-kadang muncul di balik margin luar, mungkin bertindak sebagai label. Buku sering prefabrikasi dalam lokakarya penguburan, dengan ruang yang tersisa untuk nama almarhum akan ditulis nanti.  Sebagai contoh, dalam Papirus Ani, nama "Ani" muncul di bagian atas atau bawah kolom , atau segera setelah rubrik memperkenalkan dia sebagai pembicara dari sebuah blok teks, nama muncul dalam tulisan tangan yang berbeda ke seluruh naskah, dan di beberapa tempat salah dieja atau dihilangkan seluruhnya Teks dari Kerajaan Baru Buku Orang Mati itu biasanya ditulis dalam hieroglif kursif, paling sering dari kiri ke kanan, tetapi juga kadang-kadang dari kanan ke kiri. Hieroglif berada di kolom, yang dipisahkan oleh garis hitam - pengaturan yang sama dengan yang digunakan saat hieroglif dipahat di dinding makam atau monumen. Ilustrasi ditempatkan di frame atas, bawah, atau antara kolom teks. Ilustrasi terbesar mengambil satu halaman penuh dari papirus. Dari Dinasti ke-21 dan seterusnya, lebih banyak salinan Kitab Orang Mati ditemukan dalam naskah tangan bersambung. Kaligrafi ini mirip dengan manuskrip tangan bersambung lain dari Kerajaan Baru, teks ditulis dalam garis horizontal di kolom lebar (sering ukuran kolom sesuai dengan ukuran lembaran papirus yang gulir dibuat atas).Sesekali tangan bersambung Buku Orang Mati berisi keterangan dalam hieroglif.Teks dari Kitab Orang Mati ditulis dengan tinta hitam dan merah baik, terlepas dari apakah itu di tangan bersambung hieroglif atau script. Sebagian besar dari teks ini dalam warna hitam, dengan warna merah digunakan untuk judul mantra-mantra, membuka dan menutup bagian mantra-mantra, instruksi untuk melakukan mantra dengan benar dalam ritual, dan juga untuk nama-nama makhluk-makhluk berbahaya seperti Apep setan. [56]tinta hitam yang digunakan didasarkan pada karbon, dan tinta merah pada oker, dalam kedua kasus dicampur dengan air. Gaya dan sifat dari sketsa yang digunakan untuk menggambarkan Kitab Orang Mati bervariasi. Beberapa mengandung ilustrasi warna yang mewah, bahkan memanfaatkan daun emas. Lainnya hanya berisi gambar garis, atau satu ilustrasi sederhana di pembukaan.Kitab papirus sering Mati karya ahli-ahli Taurat yang berbeda dan seniman yang karyanya benar-benar disisipkan bersama-sama . Hal ini biasanya dimungkinkan untuk mengidentifikasi gaya lebih dari satu juru digunakan pada naskah yang diberikan, bahkan ketika naskah adalah lebih pendek satu  Teks dan ilustrasi yang dihasilkan oleh penulis yang berbeda,. ada sejumlah Buku mana teks tersebut selesai tetapi dibiarkan kosong ilustrasi .

iscovery, translation, interpretation and preservation

Karl Richard Lepsius, first translator of a complete Book of the Dead manuscript

Karl Richard Lepsius, penerjemah pertama dari Buku lengkap naskah Mati

Keberadaan Kitab Orang Mati dikenal sebagai awal Abad Pertengahan, baik sebelum isinya bisa dipahami. Sejak ditemukan di kuburan, itu jelas sebuah dokumen yang bersifat keagamaan, dan ini menyebabkan kesalahpahaman luas bahwa Kitab Orang Mati adalah setara dengan Alkitab atau Qur'an .Faksimili modern pertama dari Kitab Orang Mati diproduksi pada tahun 1805 dan termasuk dalam Description de l'Égypte dihasilkan oleh staf ekspedisi Napoleon ke Mesir. Pada 1822, Jean Francois Champollion mulai menerjemahkan teks hieroglif;. Ia memeriksa beberapa dari Kitab papirus Mati dan mengidentifikasi mereka sebagai ritual pemakaman Pada 1842 Karl Richard Lepsius mempublikasikan terjemahan naskah tanggal ke era Ptolemaic dan menciptakan nama "Kitab The Dead". Dia juga memperkenalkan sistem penomoran mantra yang masih digunakan, mengidentifikasi 165 mantra yang berbeda . Lepsius mempromosikan ide edisi perbandingan Kitab Orang Mati, menggambar pada semua naskah yang relevan. Proyek ini dilakukan oleh Edouard Naville, mulai tahun 1875 dan selesai pada 1886, menghasilkan sebuah karya tiga-volume termasuk pilihan sketsa untuk setiap satu dari 186 mantra ia bekerja dengan, variasi teks untuk setiap mantra, dan komentar. Pada tahun 1876, Samuel Birch dari Museum Inggris yang diterbitkan salinan foto dari papirus dari Nebseny .Karya dari EA Wallis Budge, pengganti Birch di British Museum, masih dalam peredaran yang luas - termasuk kedua edisi nya hieroglif dan terjemahan bahasa Inggris-nya, meskipun yang terakhir sekarang dianggap tidak akurat dan out-of-date  terjemahan yang lebih baru. dalam bahasa Inggris telah diterbitkan oleh TG Allen (1974) dan Raymond O. Faulkner (1972) . Karena bekerja lebih telah dilakukan pada Kitab Orang Mati, mantra lebih telah diidentifikasi, dan total sekarang berdiri di 192. [14]Penelitian bekerja pada Kitab Orang Mati selalu menimbulkan kesulitan teknis berkat kebutuhan untuk menyalin teks hieroglif sangat panjang. Awalnya, ini disalin dengan tangan, dengan bantuan baik dari kertas kalkir atau kamera lucida. Pada pertengahan abad ke-19, font hieroglif menjadi tersedia dan membuat reproduksi litograf naskah lebih layak. Pada hari ini, hieroglif dapat diberikan dalam perangkat lunak desktop publishing dan ini, dikombinasikan dengan teknologi cetak digital, berarti bahwa biaya penerbitan Kitab Orang Mati mungkin jauh berkurang. Namun, jumlah yang sangat besar dari bahan sumber di museum di seluruh dunia tetap tidak dipublikasikan. Band rock The Grateful Dead Terkemuka konon sedang membaca lebih dari terjemahan bagian-bagian dari Kitab Orang Mati ketika mereka datang di frase, "Kita sekarang kembali jiwa kita untuk pencipta, karena kita berdiri di pinggir kegelapan abadi. Mari kita bernyanyi mengisi kekosongan agar yang lain dapat mengetahui Di tanah malam kapal matahari ditarik oleh orang mati berterima kasih.. " Nama terjebak .

Sumber Info : http://en.wikipedia.org